الواحد بالكلّية أي التام . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 547 ، 11 ) . - الواحد يقابل الكثرة على جهة ما يقابل العدم الملكة لأن الواحد هو لا يتجزّى والمتحد هو عدم التجزّي والتجزّي هو كالملكة والصورة لهذا العدم . . . والسبب في ذلك أن المتجزّي هو كثرة ، والكثرة أعرف من المنفرد ، والذي يتجزّى أيضا أعظم من الذي لا يتجزّى ، والأعظم أعرف من الأصغر . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 1285 ، 5 ) . - الواحد : يقال بنوع من أنواع الأسماء المشكّكة . فمن ذلك الواحد بالعدد يقال أولا ، وأشهر ذلك على المتصل كقولنا خط واحد وسطح واحد وجسم واحد ، وأولى ما قيل فيه من هذه واحد ما كان تامّا وهو الذي ليس يمكن فيه زيادة ولا نقصان كالخط المستدير والجسم الكري ، والمتّصل قد يكون متّصلا بذاته ، مثل الخط والسطح ، وقد يكون متّصلا بمعنى فيه مثل الأجسام المتشابهة الأجزاء . وبذلك نقول في الماء المشار إليه إنه واحد - وقد يقال واحد على المرتبة المتماسة وهي التي حركتها واحدة ، وأحرى ما قيل فيها واحد ما كان مرتبطا بالطبيعة ، وهي الأشياء الملتحمة كاليد الواحدة والرجل الواحدة . ومن هذه ما لم تكن لها إلّا حركة واحدة فقط . وقد يقال دون ذلك على المرتبطة بالصناعة كالكرسي الواحد والخزانة الواحدة . وقد يقال الواحد على الشخص الواحد بالصورة ، مثل زيد وعمرو . فهذه هي أشهر المعاني التي يقال عليها الواحد بالعدد . وهو بالجملة إنما يدلّ به الجمهور على هذه الأشياء من حيث هي منحازة عن غيرها ومنفردة بذاتها ، ومن هذه الجهة يجرّد العقل معنى الواحد غير المنقسم الذي هو مبدأ العدد . ( ابن رشد ، رسالة ما بعد الطبيعة ، 43 ، 13 ) . - إن الواحد يقال على الأنحاء التي . . . ترجع إلى معنيين : أحدهما الواحد بالعدد ، والثاني الواحد بالمعنى الكلّي ، والواحد بالمعنى الكلّي كما قيل ينقسم إلى الواحد بالنوع والواحد بالجنس . . . وكذلك الواحد بالعدد يقال على المتصل أولا ثم ثانيا وعلى التشبيه على الملتحم ثم على المرتكز ثم على المرتبط . وقد يقال الواحد بالعدد على الشخص المشار إليه الذي لا ينقسم بما هو شخص نوع ما مثل زيد وعمرو . وقد يقال على ما لا ينقسم لا بالكمية ولا بالعموم ، وهذا هو الواحد الذي هو مبدأ العدد . وقد يقال على ما لا ينقسم بالكلمة والحد ، وهذا هو الانقسام الذي يخصّ المركّبات . وهذا أحرى ما قيل عليه الواحد بالعدد . ( ابن رشد ، رسالة ما بعد الطبيعة ، 113 ، 7 ) . - إنّ الواحد لا يصدر عنه إلّا الواحد . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 460 ، 6 ) . * في المنطق - الواحد بعينه يقال على خمسة أنحاء : أحدها الواحد بعينه في الجنس ، مثل الإنسان والفرس هما واحد بعينه في الجنس . والثاني الواحد بعينه في النوع ، كقولنا زيد وعمرو واحد بعينه في أنهما إنسان . والثالث الواحد بعينه في العرض وهي التي يحمل عليها